達(dá)摩六代祖師像鑒賞

《達(dá)摩六代祖師像》明戴進(jìn)所做，絹本設(shè)色 縱33.8厘米 橫219.5厘米，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。

此畫(huà)描繪的是佛教禪宗六代祖師的形象，計(jì)有初祖達(dá)摩，二祖神光，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。六祖人物之間以巖石、泉水、蒼松、古柏相連，并點(diǎn)裝佛教圣地。把佛法尊嚴(yán)表現(xiàn)得淋漓盡致。這幅作品將六代祖師并行安置在一個(gè)畫(huà)面上，其間以松石、泉水等相隔，過(guò)渡自然，各代祖師刻畫(huà)精細(xì)，情態(tài)各具。畫(huà)面上署款為“西湖靜庵為普順居士寫(xiě)”。拖尾有明、清祝允明、唐寅、曹勛、曹溶四題，其中唐氏長(zhǎng)題為六祖事跡。

戴進(jìn)的人物畫(huà)有工筆和粗筆兩種面貌。此畫(huà)師法劉松年、李唐，工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，人物神態(tài)生動(dòng)，線條勁練，轉(zhuǎn)折頓挫中有流暢灑脫之至，并師承南宋院體的典型風(fēng)格，筆墨技法具有深厚功力，為其工筆人物畫(huà)的代表作。

戴進(jìn)（1388~1462），字文進(jìn)，號(hào)靜庵，又號(hào)玉泉山人，浙江杭州人。明宣德間（1426—1435）官直仁智殿待詔，繪畫(huà)臨摹精博，得唐宋諸家之妙，故道釋、人物、山水、花果、翎毛、走獸等，無(wú)所不工。山水師馬遠(yuǎn)、夏圭，并取法郭熙、李唐，俱遒勁蒼潤(rùn)；人物佛像能變通運(yùn)筆，頓挫有力；所作葡萄配以鉤勒竹、蟹爪草，別具格調(diào)。畫(huà)在明中葉影響較大，是“浙派”創(chuàng)始人。傳世作品有《三顧茅廬圖》《羅漢圖》《鐘道夜游圖》《達(dá)摩六代祖師像》。

禪宗，人微言輕佛教中教外別傳的一支，以靈山法會(huì)上的“佛祖拈花”“迦葉微笑”開(kāi)其法門(mén)。梁大通元年（公元527年），印度禪師菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，因與梁武帝法緣不合，遂渡江至少林寺，面壁修煉?；劭蔀榍蠓鸱ǎ┲袛啾?，因此得達(dá)摩真?zhèn)?，成為禪宗二祖?；劭捎謧饕吕徟c僧璨，是為三祖。又傳四祖道信、五祖弘忍。弘忍大弟子神秀傳教于北方，禪宗由是分為南北兩宗。“南宗”主頓悟，“北宗”講漸修，因稱“南頓北漸”。在慧能南禪分為禪門(mén)五宗后，“北宗”衰微下去。

從菩提達(dá)摩到六祖慧能的發(fā)展歷程，其實(shí)正是禪宗由有印度特色的教派逐步走向中國(guó)化的過(guò)程。以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”一偈聞名的六祖慧能被稱為中國(guó)禪宗的祖師。此圖落款中寫(xiě)明“為普順居士寫(xiě)”，所謂“居士”，即在家“出家”之人。佛教各宗多以持律嚴(yán)格著稱，使那些想修行而又不愿放棄世俗歡樂(lè)的人望而卻步。而慧能開(kāi)創(chuàng)的南宗禪，認(rèn)為眾生皆有佛性，求解脫只有靠自己，只要頓悟，便立地成佛。因此受到社會(huì)各階層的廣泛歡迎。南宗禪能在幾百年里風(fēng)行天下，不拘泥于外在修行方式，應(yīng)是一個(gè)重要原因，但到明代中期以后則出現(xiàn)“狂禪”之風(fēng)，呵佛罵祖，走向了極端。“祖師圖”之類畫(huà)像就很少出現(xiàn)了。

此畫(huà)所給六代祖師各具不同情態(tài)，如達(dá)摩端坐，面壁苦修；慧可抱殘臂，趺坐磐石；慧能則坐禪床上，與一居士說(shuō)法。卷中所描繪的景物也經(jīng)過(guò)精心選擇，那奔瀉的泉流，虬曲的古松，深邃的巖穴，寧?kù)o的遠(yuǎn)山，青蔥的綠竹，構(gòu)成了一個(gè)靜謐、清幽的境界。這仿佛就是禪家的“清涼境地”。“直指本心，見(jiàn)性成佛”，禪僧們不是喜歡通過(guò)自然的萬(wàn)物去參悟禪機(jī)嗎？“青青翠竹，無(wú)非般若；郁郁黃花，盡是法身”。畫(huà)家正是借這些景物象征禪師們徹悟后無(wú)生無(wú)滅的境界。

此卷顯示了戴進(jìn)在人物畫(huà)和山水畫(huà)方面的修養(yǎng)和功力。六組人物之間以巖石、泉水、蒼松、古柏相連，并點(diǎn)裝佛教圣地。在畫(huà)家的筆下，把佛法尊嚴(yán)表現(xiàn)得淋漓盡致。在景物描繪上，枯澀的線條斷斷續(xù)續(xù)，別有韻味。淡墨皴擦渲染，設(shè)色清秀淡雅，與其所表現(xiàn)的主題十分切合。

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